Pengertian Cinta Menurut Budaya Masyarakat

Pengertian Cinta Menurut Budaya Masyarakat

Menurut anda pengertian cinta itu apa? Apakah cinta itu memiliki pengertian yang sama dengan pemikiran setiap manusia, budaya dan agama? Cinta merupakan suatu rasa kasih sayang terhadap seseorang untuk mengungkapkan kepedulian tanpa ada rasa keterpaksaan. Semua orang pasti memiliki cinta, namun cinta yang dimiliki seseorang pasti berbeda-beda. Inilah pengertian cinta menurut Agama, Budaya dan Politik

Cinta

Cinta adalah berbagai keadaan emosional dan mental yang berbeda, yang biasanya dialami secara positif, yang berkisar dari kasih sayang interpersonal terdalam hingga kesenangan sederhana. Contoh dari berbagai makna ini adalah bahwa cinta seorang ibu berbeda dengan cinta pasangan dan berbeda dari cinta makanan. Paling umum, cinta mengacu pada emosi untuk ketertarikan dan keterikatan pribadi yang kuat.

Cinta juga bisa menjadi kebajikan yang mewakili kebaikan, kasih sayang dan kasih sayang manusia “kepedulian, kesetiaan dan tanpa pamrih yang baik terhadap kebaikan orang lain”. Ini mungkin juga menggambarkan tindakan penuh kasih dan perhatian terhadap manusia lain, diri sendiri atau hewan.

Yunani Kuno

Filsuf Yunani kuno mengidentifikasi empat bentuk cinta: intinya, cinta keluarga (dalam bahasa Yunani, storge),

  • Cinta kasih (philia)
  • Cinta romantis (eros)
  • Cinta ilahi (agape)

Penulis modern telah membedakan varietas cinta yang lain:

  • Cinta gila
  • Cinta diri
  • Cinta kasih

Tradisi non-Barat juga membedakan varian atau simbiosis dari negara-negara ini.

Cinta memiliki makna religius atau spiritual tambahan. Keanekaragaman penggunaan dan makna dikombinasikan dengan kompleksitas perasaan yang terlibat membuat cinta sangat sulit untuk didefinisikan secara konsisten, dibandingkan dengan keadaan emosional lainnya.

Cinta dalam berbagai bentuknya bertindak sebagai fasilitator utama hubungan interpersonal dan karena kepentingan psikologis utamanya, adalah salah satu tema yang paling umum dalam seni kreatif. Cinta dapat dipahami sebagai fungsi untuk menjaga manusia tetap bersama melawan ancaman dan untuk memfasilitasi kelanjutan spesies.

  • Definisi

Kata “cinta” dapat memiliki berbagai arti yang berbeda namun berbeda dalam konteks yang berbeda. Banyak bahasa lain menggunakan beberapa kata untuk mengungkapkan beberapa konsep berbeda yang dalam bahasa Inggris disebut sebagai “cinta”; Salah satu contohnya adalah pluralitas kata-kata Yunani untuk “cinta” yang meliputi agape dan eros. Perbedaan budaya dalam mengkonseptualisasikan cinta jadi dua kali lipat menghalangi pembentukan definisi universal.

Meskipun sifat atau esensi cinta adalah topik perdebatan yang sering terjadi, berbagai aspek kata dapat diklarifikasi dengan menentukan apa yang bukan cinta (antonim dari “cinta”). Cinta sebagai ungkapan umum sentimen positif (bentuk yang lebih kuat seperti) biasanya kontras dengan kebencian (atau sikap apatis netral). Sebagai bentuk keterikatan romantis yang kurang seksual dan emosional.

Cinta biasanya kontras dengan nafsu dan sebagai hubungan interpersonal dengan nuansa romantis, cinta terkadang dikontraskan dengan persahabatan, meski kata cinta sering diaplikasikan untuk menutup persahabatan. (Kemungkinan ambiguitas lebih lanjut datang dengan penggunaan, “pacar”, “teman baik”).

Secara abstrak, cinta biasanya mengacu pada pengalaman yang dirasakan seseorang terhadap orang lain. Cinta sering melibatkan perasaan, atau mengidentifikasi, seseorang atau benda (teori perlindungan kerentanan dan perawatan cinta), termasuk diri sendiri (narsisme). Selain perbedaan lintas budaya dalam memahami cinta, gagasan tentang cinta juga telah berubah seiring waktu.

Beberapa sejarawan mengabadikan konsepsi modern tentang cinta romantis ke Eropa istana selama atau setelah Abad Pertengahan, walaupun keberadaan lampiran romantis sebelumnya dibuktikan oleh puisi cinta kuno. Sifat cinta yang kompleks dan abstrak sering kali mengurangi wacana cinta ke klise yang memecah pikiran. Beberapa peribahasa umum menganggap cinta, menaklukkan semua ‘All You Need Is Love’.

Santo Thomas Aquinas, mengikuti Aristoteles, mendefinisikan cinta sebagai “demi kebaikan orang lain”. Bertrand Russell menggambarkan cinta sebagai syarat “nilai absolut”, yang bertentangan dengan nilai relatif. Filsuf Gottfried Leibniz mengatakan bahwa cinta adalah “merasa senang dengan kebahagiaan orang lain”. Meher Baba menyatakan bahwa dalam cinta ada “perasaan kesatuan” dan sebuah “penghargaan aktif atas nilai intrinsik dari objek cinta”.

Cinta Impersonal

Orang dapat dikatakan menyukai suatu benda, prinsip, atau tujuan yang sangat berkomitmen dan sangat menghargai. Misalnya, jangkauan kasih sayang dan “cinta” pekerja sukarela dari penyebabnya kadang-kadang terlahir bukan karena cinta interpersonal tapi cinta impersonal, altruisme dan keyakinan spiritual atau politik yang kuat.

Orang juga dapat “mencintai” benda, material, hewan, atau kegiatan jika mereka menginvestasikan diri mereka dalam ikatan atau mengidentifikasi dengan hal-hal tersebut. Jika hasrat seksual juga terlibat, maka perasaan ini disebut paraphilia. Prinsip umum yang orang katakan bahwa mereka cintai adalah hidup itu sendiri.

Cinta Interpersonal

Cinta interpersonal mengacu pada cinta antara manusia. Ini adalah sentimen yang jauh lebih kuat daripada keinginan sederhana untuk seseorang. Cinta yang tak berbalas mengacu pada perasaan cinta yang tidak terbalas. Cinta interpersonal paling erat kaitannya dengan hubungan interpersonal. Cinta semacam itu mungkin ada antara anggota keluarga, teman, dan pasangan. Ada juga sejumlah gangguan psikologis yang berkaitan dengan cinta, seperti erotomania.

Sepanjang sejarah, filsafat dan agama telah melakukan spekulasi paling besar tentang fenomena cinta. Pada abad ke-20, ilmu psikologi telah banyak membahas masalah ini. Dalam beberapa tahun terakhir, ilmu psikologi, antropologi, ilmu saraf, dan biologi telah menambah pemahaman konsep cinta.

Dasar Biologis

Model biologis seks cenderung memandang cinta sebagai dorongan mamalia, seperti kelaparan atau haus. Helen Fisher, seorang ahli terkemuka dalam topik cinta, membagi pengalaman cinta menjadi tiga tahap yang tumpang tindih: nafsu, ketertarikan dan keterikatan. Nafsu adalah perasaan hasrat seksual. Daya tarik romantis menentukan ketertarikan pasangan.

Pasangan mana yang menarik dan mengejar, menghemat waktu dan energi dengan memilih dan keterikatan melibatkan berbagi rumah, tugas orang tua, pertahanan timbal balik dan manusia melibatkan perasaan aman dan aman. Tiga sirkuit saraf yang berbeda, termasuk neurotransmitter dan tiga pola perilaku, dikaitkan dengan tiga gaya romantis ini.

Nafsu adalah hasrat seksual awal yang mendorong untuk kawin dan melibatkan pelepasan zat kimia yang meningkat seperti testosteron dan estrogen. Efek ini jarang bertahan lebih dari beberapa minggu atau bulan. Daya tarik adalah keinginan yang lebih individual dan romantis untuk calon kawin tertentu, yang berkembang dari nafsu sebagai komitmen terhadap bentuk pasangan individu.

Studi terbaru dalam ilmu saraf telah menunjukkan bahwa saat orang jatuh cinta, secara konsisten otak melepaskan seperangkat bahan kimia tertentu, termasuk hormon neurotransmiter, dopamin, norepinephrine dan serotonin, senyawa yang sama dilepaskan oleh amfetamin, merangsang pusat kesenangan otak dan mengarah ke efek samping seperti peningkatan denyut jantung, kehilangan nafsu makan dan tidur dibarengi perasaan girang.

Karena tahap nafsu dan ketertarikan keduanya di anggap sementara, tahap ketiga diperlukan untuk memperhitungkan hubungan jangka panjang. Lampiran adalah ikatan yang mempromosikan hubungan yang berlansung secara bertahun-tahun dan bahkan berpuluh-puluh tahun. Lampiran umumnya didasarkan pada komitmen seperti perkawinan dan anak-anak, atau saling bersahabat berdasarkan hal-hal seperti kepentingan bersama.

Ini telah dikaitkan dengan kadar oksitosin dan vasopressin dalam kadar yang lebih tinggi daripada hubungan jangka pendek. Enzo Emanuele dan rekan kerja melaporkan bahwa molekul protein yang dikenal sebagai faktor pertumbuhan saraf (NGF) memiliki tingkat tinggi saat orang pertama jatuh cinta, namun ini kembali ke tingkat sebelumnya setelah satu tahun.

Dasar Psikologis

Psikologi menggambarkan cinta sebagai fenomena kognitif dan sosial. Psikolog Robert Sternberg merumuskan teori cinta segitiga dan berpendapat bahwa cinta memiliki tiga komponen yang berbeda: keintiman, komitmen dan gairah. Keintiman adalah bentuk di mana dua orang berbagi kepercayaan dan berbagai rincian kehidupan pribadi mereka dan biasanya ditunjukkan dalam persahabatan dan hubungan cinta romantis.

Komitmen, di sisi lain, adalah harapan bahwa hubungan itu permanen. Bentuk cinta terakhir adalah daya tarik dan gairah seksual. Cinta yang penuh gairah ditampilkan dalam kegilaan dan juga cinta romantis. Semua bentuk cinta dipandang sebagai kombinasi yang berbeda dari ketiga komponen ini. Cinta kosong hanya mencakup komitmen, Non-cinta tidak termasuk komponen ini.

  1. Cinta yang tergila-gila hanya mencakup gairah
  2. Cinta romantis mencakup keintiman dan gairah
  3. Cinta persahabatan mencakup keintiman dan komitmen

Kasih sayang meliputi gairah dan komitmen. Terakhir, cinta yang sempurna mencakup ketiganya. Psikolog Amerika Zick Rubin berusaha mendefinisikan cinta dengan psikometrik di tahun 1970an. Karyanya menyatakan bahwa tiga faktor yang merupakan cinta yaitu:

  • Keterikatan
  • Perhatian
  • Keintiman

Setelah perkembangan teori listrik seperti hukum Coulomb, yang menunjukkan bahwa muatan positif dan negatif menarik, analog dalam kehidupan manusia dikembangkan, seperti “menarik lawan”. Selama abad yang lalu, penelitian tentang sifat perkawinan manusia pada umumnya mendapati bahwa ini tidak benar bila menyangkut karakter dan kepribadian. Orang cenderung menyukai orang yang serupa dengan dirinya sendiri.

Namun, dalam beberapa domain yang tidak biasa dan spesifik, seperti sistem kekebalan tubuh, tampaknya manusia lebih memilih orang lain yang tidak seperti diri mereka sendiri misalnya, dengan sistem kekebalan ortogonal, karena ini akan menyebabkan bay memiliki yang terbaik dari kedua dunia.

Dalam beberapa tahun terakhir, berbagai teori ikatan manusia telah dikembangkan, dijelaskan dalam bentuk lampiran, ikatan, dan kedekatan. Beberapa otoritas Barat berpilah menjadi dua komponen utama, yaitu altruistik dan narsistik. Pandangan ini terwakili dalam karya Scott Peck, yang karyanya di bidang psikologi terapan mengeksplorasi definisi cinta dan kejahatan.

Peck berpendapat bahwa cinta adalah kombinasi dari “perhatian terhadap pertumbuhan spiritual orang lain,” dan narsisme sederhana. Dalam kombinasi, cinta adalah aktivitas, bukan sekadar perasaan. Psikolog Erich Fromm mempertahankan dalam bukunya The Art of Loving bahwa cinta bukan hanya perasaan tapi juga tindakan, seperti “perasaan” cinta itu dangkal dibandingkan dengan komitmen seseorang untuk mencintai melalui serangkaian tindakan cinta kasih atas waktu.

Dalam pengertian ini, Fromm berpendapat bahwa cinta pada akhirnya bukanlah perasaan sama sekali, melainkan komitmen untuk kepatuhan terhadap, tindakan cinta terhadap orang lain, diri sendiri, atau banyak orang lainnya, selama masa yang berkelanjutan. Fromm juga menggambarkan cinta sebagai pilihan sadar bahwa pada tahap awal mungkin berasal sebagai perasaan tak disengaja, tapi kemudian tidak lagi bergantung pada perasaan itu, melainkan bergantung hanya pada komitmen sadar.

Dasar Evolusioner

Psikologi evolusioner telah berusaha memberikan berbagai alasan untuk cinta sebagai alat bertahan. Manusia bergantung pada bantuan orang tua untuk sebagian besar masa hidup mereka dibandingkan dengan mamalia lainnya. Cinta karenanya dipandang sebagai mekanisme untuk mempromosikan dukungan orang tua terhadap anak-anak untuk jangka waktu yang lama ini.

Faktor lain mungkin penyakit menular seksual dapat menyebabkan, efek antara lainnya, mengurangi kesuburan secara permanen, luka pada janin dan meningkatkan komplikasi selama persalinan. Ini akan mendukung hubungan monogami dengan poligami.

Perbandingan model ilmiah

Model biologis cinta cenderung melihatnya sebagai dorongan mamalia, mirip dengan rasa lapar atau haus. Psikologi melihat cinta lebih sebagai fenomena sosial dan budaya. Tentu cinta dipengaruhi oleh hormon (seperti oksitosin), neurotrofi (seperti NGF), feromon dan bagaimana orang berpikir dan berperilaku dalam cinta dipengaruhi oleh konsepsi cinta mereka.

Pandangan konvensional dalam biologi adalah bahwa ada dua dorongan utama dalam cinta: ketertarikan dan keterikatan seksual. Lampiran antara orang dewasa diperkirakan bekerja berdasarkan prinsip yang sama yang menyebabkan bayi melekat pada ibunya. Pandangan psikologis tradisional melihat cinta sebagai kombinasi cinta pendamping dan cinta yang penuh gairah.

Cinta yang penuh gairah adalah kerinduan yang mendalam, dan sering disertai dengan gairah fisiologis (sesak napas, denyut jantung cepat). Cinta persahabatan adalah kasih sayang dan perasaan keintiman yang tidak disertai dengan gairah fisiologis.

Pandangan Budaya

Yunani kuno

Bahasa Yunani membedakan beberapa pengertian yang berbeda dimana kata “cinta” digunakan. Orang Yunani kuno mengidentifikasi empat bentuk cinta:

  1. Kekerabatan atau keakraban (dalam bahasa Yunani, storge)
  2. Persahabatan dan / atau keinginan platonis (philia)
  3. Hasrat seksual dan / atau romantisme (eros)
  4. Pengosongan diri atau cinta ilahi (agape)

Penulis modern telah membedakan varietas cinta romantis lainnya. Namun, dengan bahasa Yunani (seperti banyak bahasa lainnya), secara historis sulit membedakan makna kata-kata ini secara total. Pada saat yang sama, teks Yunani Kuno memiliki contoh kata kerja agapo yang memiliki makna yang sama dengan phileo.

Agape (ἀγάπη agápē) berarti cinta di zaman modern Yunani. Istilah s’agapo berarti saya mencintaimu dalam bahasa Yunani. Kata agapo adalah kata kerja yang saya cintai. Ini umumnya mengacu pada tipe cinta ideal yang “murni,”, dan bukan daya tarik fisik yang disarankan oleh eros. Namun, ada beberapa contoh agape yang biasa artinya sama dengan eros. Ini juga telah diterjemahkan sebagai “cinta jiwa”.

Eros (ἔρως érōs) (dari dewa Yunani Eros) adalah cinta yang penuh gairah, dengan hasrat dan kerinduan yang sensual. Kata Yunani erota berarti cinta. Plato memperbaiki definisinya sendiri. Meski eros pada awalnya dirasakan untuk seseorang, dengan kontemplasi itu menjadi apresiasi terhadap keindahan di dalam diri orang tersebut, atau bahkan menjadi apresiasi terhadap keindahan itu sendiri.

Eros membantu jiwa mengingat pengetahuan tentang kecantikan dan berkontribusi pada pemahaman akan kebenaran spiritual. Pecinta dan filsuf semua terinspirasi untuk mencari kebenaran dengan eros. Beberapa terjemahan menyebutkannya sebagai “cinta tubuh”.

Philia (φιλία philía), cinta bajik yang tidak memihak adalah sebuah konsep yang ditujukan dan dikembangkan oleh Aristoteles dalam Buku Etik Nicomachean VIII. Ini mencakup loyalitas kepada teman, keluarga, dan masyarakat, dan membutuhkan kebajikan, kesetaraan, dan keakraban. Philia termotivasi oleh alasan praktis, salah satu atau kedua pihak mendapat manfaat dari hubungan tersebut. Ini juga bisa berarti “cinta pikiran.”

Storge (στοργή storgē) adalah kasih sayang alami, seperti yang dirasakan oleh orang tua untuk keturunannya.

Xenia (ξενία xenía), perhotelan, adalah praktik yang sangat penting di Yunani kuno. Itu adalah persahabatan yang hampir ritualisasi yang terbentuk antara tuan rumah dan tamunya, yang sebelumnya adalah orang asing. Tuan rumah memberi makan dan menyediakan tempat tinggal untuk tamu tersebut, yang diharapkan untuk membayar hanya dengan rasa syukur. Pentingnya hal ini dapat dilihat di seputar mitologi Yunani – khususnya, Homer’s Iliad dan Odyssey.

Romawi Kuno (Latin)

Budaya Cina dan lainnya

Dua dasar filosofis cinta ada dalam tradisi Tionghoa, satu dari Konfusianisme yang menekankan tindakan dan kewajiban sementara yang lain datang dari Mohism yang memperjuangkan kasih universal. Konsep inti untuk Konfusianisme adalah Ren (“cinta baik hati”, 仁), yang berfokus pada tugas, tindakan dan sikap dalam suatu hubungan daripada mencintai dirinya sendiri.

Dalam Konfusianisme, seseorang menampilkan kasih sayang dengan melakukan tindakan seperti kesalehan dari anak-anak, kebaikan dari orang tua, kesetiaan kepada raja dan sebagainya. Konsep Ai (愛) dikembangkan oleh filsuf China Mozi pada abad ke-4 SM sebagai reaksi terhadap cinta kasih Konghucu.

Mozi mencoba untuk mengganti apa yang dia anggap sebagai keterikatan Cina yang telah lama mengakar pada struktur keluarga dan klan dengan konsep “cinta universal” (jiān’ài, 兼愛).

Dalam hal ini, dia berargumen secara langsung melawan orang-orang Konghucu yang percaya bahwa wajar dan benar bagi orang-orang untuk peduli dengan orang yang berbeda dalam derajat yang berbeda. Mozi, sebaliknya, percaya bahwa pada prinsipnya orang harus peduli terhadap semua orang secara setara.

Mohism menekankan bahwa alih-alih mengadopsi sikap yang berbeda terhadap orang yang berbeda, cinta harus tanpa syarat dan ditawarkan kepada semua orang tanpa memperhatikan balasan, tidak hanya untuk teman, keluarga dan hubungan Konfusian lainnya. Kemudian dalam Buddhisme Tionghoa, istilah Ai (愛) diadopsi untuk merujuk pada cinta perhatian yang penuh gairah dan dianggap sebagai keinginan mendasar.

Dalam Buddhisme, Ai dipandang mampu bersikap egois atau tidak mementingkan diri sendiri, yang terakhir menjadi elemen kunci menuju pencerahan. Dalam bahasa Tionghoa kontemporer, Ai (愛) sering digunakan setara dengan konsep cinta Barat. Ai digunakan sebagai kata kerja baik (mis. Wo ai ni 我 愛 你, atau “I love you”) dan kata benda (seperti aiqing 愛情, atau “romantic love”).

Namun, karena pengaruh Ren Konfusianisme, ungkapan ‘Wo ai ni’ (saya cinta Anda) mengandung rasa tanggung jawab, komitmen dan kesetiaan yang sangat spesifik. Alih-alih sering mengatakan “Saya mencintaimu” seperti di beberapa masyarakat Barat, orang Cina cenderung mengekspresikan perasaan sayang dengan cara yang lebih santai.

Akibatnya, “Aku menyukaimu” (Wo xihuan ni, 我 喜欢 你) adalah cara yang lebih umum untuk mengungkapkan kasih sayang dalam bahasa China; Ini lebih menyenangkan dan kurang serius. Hal ini juga berlaku dalam bahasa Jepang (suki da, 好 き だ). Orang Cina juga cenderung mengatakan “Aku cinta kamu” dalam bahasa Inggris atau bahasa asing lainnya daripada bahasa ibu mereka.

Jepang

Bahasa Jepang menggunakan tiga kata untuk menyampaikan “cinta” yang setara dengan bahasa Inggris. Karena “cinta” mencakup berbagai emosi dan fenomena perilaku, ada nuansa yang membedakan ketiga istilah tersebut. Istilah ai (愛), yang sering dikaitkan dengan cinta ibu atau cinta tanpa pamrih, awalnya mengacu pada kecantikan dan sering digunakan dalam konteks religius.

Mengikuti Restorasi Meiji 1868, istilah ini dikaitkan dengan “cinta” untuk menerjemahkan literatur Barat. Sebelum pengaruh Barat, istilah koi (恋) umumnya mewakili cinta romantis dan sering menjadi subyek koleksi puisi Jepang Man’yōshū yang populer. Koi menggambarkan kerinduan untuk anggota lawan jenis dan tipikal ditafsirkan sebagai egois dan keinginan.

Asal-usul istilah berasal dari konsep kesepian sebagai hasil pemisahan dari orang yang dicintai. Meskipun penggunaan koi modern berfokus pada cinta dan kegilaan seksual, Manyō menggunakan istilah tersebut untuk mencakup situasi yang lebih luas, termasuk kelembutan, kebajikan dan keinginan material.

Istilah ketiga, ren’ai (恋愛), adalah konstruksi yang lebih modern yang menggabungkan karakter kanji untuk keduanya dan koi, meski penggunaannya lebih mirip dengan koi dalam bentuk cinta romantis.

Persia

Rumi, Hafiz dan Sa’di adalah ikon dari semangat dan cinta bahwa budaya dan bahasa Persia hadir. Kata Persia untuk cinta adalah Ishq, yang berasal dari bahasa Arab, namun dianggap paling banyak. Untuk sebuah istilah untuk cinta interpersonal dan lebih sering di ganti dengan “doost dashtan” (menyukai).

Dalam budaya Persia, segala sesuatu tercakup oleh cinta dan semua adalah untuk cinta, mulai dari mencintai teman dan keluarga, suami dan istri akhirnya mencapai cinta ilahi yang merupakan tujuan akhir dalam hidup.

Turki (Dukun dan Islam)

Di Turki, kata “cinta” muncul dengan beberapa arti. Seseorang bisa mencintai tuhan, seseorang, orang tua, atau keluarga. Tapi orang itu bisa “mencintai” hanya satu orang spesial, yang mereka sebut kata “aşk”. Aşk (kata asal Arab) adalah perasaan untuk mencintai, atau “jatuh cinta” (Aşık), karena masih ada di Turki saat ini.

Orang-orang Turki menggunakan kata ini hanya untuk mencintai mereka dalam arti romantis atau seksual. Jika seorang Turki mengatakan bahwa dia sedang jatuh cinta (Aşık) dengan seseorang, itu bukan cinta yang bisa dirasakan seseorang atau orang tuanya. Itu hanya untuk satu orang dan ini menunjukkan kegilaan besar. Kata ini juga umum untuk bahasa Turki, seperti bahasa Azerbaijan (eşq) dan Kazakh (ғашық).

Pandangan Agama

Agama-agama Ibrahim

  • Kekristenan

Pemahaman Kristen adalah bahwa cinta berasal dari Tuhan. Cinta pria dan wanita eros dalam bahasa Yunani dan cinta yang tidak mementingkan diri sendiri dari orang lain (agape), sering kali dikontraskan sebagai cinta “turun” dan “naik”, namun pada akhirnya sama.

Ada beberapa kata Yunani untuk “cinta” yang secara teratur disebut di kalangan Kristen.

Agape: Dalam Perjanjian Baru, agapē adalah amal, tanpa pamrih, altruistik dan tanpa syarat. Ini adalah cinta orang tua, untuk menciptakan kebaikan di dunia. Ini adalah cara Tuhan dilihat untuk mencintai manusia dan ini dipandang sebagai jenis cinta orang Kristen untuk dimiliki satu sama lain.

Phileo: Juga digunakan dalam Perjanjian Baru, phileo adalah respons manusia terhadap sesuatu yang ditemukan itu menyenangkan. Juga dikenal sebagai “cinta persaudaraan.”

Dua kata lain untuk cinta dalam bahasa Yunani, eros (cinta seksual) dan storge (cinta dari orang ke orang tua), tidak pernah digunakan dalam Perjanjian Baru.

Orang Kristen percaya bahwa untuk Mencintai Tuhan dengan segenap hati, pikiran dan kekuatan Anda dan Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri adalah dua hal terpenting dalam hidup (perintah terbesar Taurat orang Yahudi, seperti Yesus, bandingkan Injil Markus pasal 12, ayat 28-34). Santo Agustinus meringkas hal ini saat dia menulis “Kasihi Tuhan dan lakukanlah seperti yang Anda inginkan”.

Rasul Paulus memuliakan cinta sebagai kebajikan terpenting dari semua. Menggambarkan cinta dalam tafsiran puitis yang terkenal dalam 1 Korintus, dia “Cinta itu sabar, cinta itu baik, tidak iri, tidak bermegah, tidak sombong. Bukan kasar, bukan mencari sendiri, Tidak mudah marah, itu tidak membuat catatan tentang kesalahan Cinta tidak menyukai kejahatan tapi bersukacita dengan kebenaran, selalu melindungi, selalu percaya, selalu berharap dan selalu tekun.(1 Korintus 13: 4-7, NIV)“.

Rasul Yohanes menulis, “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya barangsiapa percaya kepada-Nya, tidak binasa melainkan hidup yang kekal. Sebab Allah tidak mengutus Anak-Nya ke dunia untuk menghukum dunia, tetapi untuk menyelamatkan dunia melalui dia.(Yohanes 3: 16-17, NIV) Yohanes juga menulis, “Teman-teman yang terkasih, marilah kita saling mengasihi karena kasih berasal dari Allah.”

Setiap orang yang mengasihi telah lahir dari Allah dan mengenal Allah. Barangsiapa tidak mencintai, ia tidak mengenal Allah, karena Tuhan itu cinta. (1 Yohanes 4: 7-8, NIV). Santo Agustinus mengatakan bahwa seseorang harus bisa menguraikan perbedaan antara cinta dan nafsu. Nafsu, menurut Santo Agustinus, adalah suatu kesenangan yang berlebihan, namun untuk mencintai dan dicintai adalah apa yang telah dia cari sepanjang hidupnya.

Dia bahkan mengatakan, “Saya jatuh cinta dengan cinta”. Akhirnya, dia jatuh cinta dan dicintai kembali, oleh Tuhan. Santo Agustinus mengatakan satu-satunya yang dapat mengasihi Anda sepenuhnya dan sepenuhnya adalah Tuhan, karena cinta dengan manusia hanya memungkinkan kekurangan seperti “kecemburuan, kecurigaan, ketakutan, kemarahan dan pertengkaran”. Menurut Saint Augustine, untuk mencintai Tuhan adalah “untuk mencapai kedamaian yang menjadi milikmu.

Agustinus menganggap perintah cinta dupleks dalam Matius 22 sebagai jantung Iman Kristen dan penafsiran Alkitab. Setelah meninjau doktrin Kristen, Agustinus memperlakukan masalah cinta dalam hal penggunaan dan kenikmatan sampai akhir Buku I dari De Doctrina Christiana.

Teolog Kristen melihat Tuhan sebagai sumber cinta, yang tercermin pada manusia dan hubungan cinta mereka sendiri. Teolog Kristen yang berpengaruh C.S. Lewis menulis sebuah buku berjudul The Four Loves. Benediktus XVI menulis ensiklik pertamanya tentang “Tuhan itu cinta”. Dia mengatakan bahwa manusia, diciptakan menurut gambar Allah adalah cinta, mampu mempraktikkan cinta.

Untuk memberikan dirinya kepada Tuhan dan orang lain (agape) dan dengan menerima dan mengalami kasih Tuhan dalam kontemplasi (eros). Kehidupan cinta ini adalah kehidupan orang-orang kudus seperti Teresa dari Calcutta dan Santa Perawan Maria dan merupakan arah yang diambil orang Kristen saat mereka percaya bahwa Tuhan mencintai mereka.

Dalam Kekristenan definisi praktis tentang cinta paling baik dirangkum oleh St. Thomas Aquinas, yang mendefinisikan cinta sebagai “kebaikan demi orang lain”, atau menginginkan orang lain untuk sukses. Inilah penjelasan tentang kebutuhan orang Kristen untuk mencintai orang lain, termasuk musuh mereka. Seperti yang dijelaskan Thomas Aquinas, cinta Kristen dimotivasi oleh kebutuhan untuk melihat orang lain sukses dalam hidup, menjadi orang baik.

Mengenai cinta untuk musuh, Yesus, dikutip dalam Injil Matius pasal lima:

“Kamu telah mendengar firman: Kasihilah sesamamu manusia dan bencilah musuhmu! Tetapi Aku berkata kepadamu: Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi orang yang menganiaya kamu, supaya kamu menjadi anak-anak Bapamu yang di sorga. Dia menyebabkan matahari terbit pada kejahatan dan kebaikan, menurunkan hujan pada orang benar dan orang-orang yang tidak benar.

Jika Anda mencintai orang yang mencintai Anda, imbalan apa yang akan Anda dapatkan? Bahkan bukan pemungut cukai yang melakukan itu? Dan jika Anda hanya menyapa orang-orang Anda sendiri, apa yang Anda lakukan lebih dari yang lain? Bahkan orang kafir tidak melakukannya? Karena itu, jadilah sempurna karena Bapamu yang sorgawi sempurna. “Matius 5: 43-48”.

Tertullian menulis tentang cinta untuk musuh: “Keanggunan kita, luar biasa dan sempurna terdiri dari mencintai musuh-musuh kita. Mencintai seseorang teman adalah praktik yang biasa dilakukan, untuk mencintai musuh seseorang hanya di kalangan orang Kristen.

  • Agama Yahudi

Dalam bahasa Ibrani, אהבה (ahava) adalah istilah yang paling umum digunakan untuk cinta interpersonal dan cinta antara Tuhan dan ciptaan Tuhan. Chesed, sering diterjemahkan sebagai cinta kasih, digunakan untuk menggambarkan berbagai bentuk cinta antara manusia.

Perintah untuk mengasihi orang lain diberikan di dalam Taurat, yang menyatakan, “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Imamat 19:18). Perintah Taurat untuk mengasihi Allah “dengan sepenuh hati, dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu” (Ulangan 6: 5) diambil oleh Misyna (sebuah teks utama dari hukum lisan Yahudi) untuk merujuk pada perbuatan baik.

Kemauan untuk mengorbankan hidup seseorang daripada melakukan pelanggaran serius tertentu, kemauan untuk mengorbankan semua milik seseorang dan bersyukur kepada Tuhan meski mengalami kesulitan (traktat Berachoth 9: 5). Literatur rabbi berbeda bagaimana cinta ini dapat dikembangkan, misalnya dengan merenungkan perbuatan ilahi atau menyaksikan keajaiban alam. Mengenai cinta antara pasangan perkawinan, ini dianggap sebagai unsur penting dalam kehidupan.

“Lihatlah hidup dengan istri yang Anda cintai” (Pengkhotbah 9: 9). Buku alkitabiah Kidung Agung dianggap sebagai metafora kasih yang romantis yang diungkapkan antara Tuhan dan umat-Nya, namun dalam bacaannya yang sederhana, terbaca seperti sebuah lagu cinta.

Rabi abad ke-20 Eliyahu Eliezer Dessler sering dikutip sebagai mendefinisikan cinta dari sudut pandang Yahudi sebagai “memberi tanpa mengharapkan untuk mengambil” (dari Michtav me-Eliyahu, Vol.1).

  • Islam

Cinta meliputi pandangan Islam tentang kehidupan sebagai persaudaraan universal yang berlaku bagi semua orang yang memiliki iman. Di antara 99 nama Tuhan (Allah), ada nama Al-Wadud, atau “Yang Penuh Kasih,” yang ditemukan dalam Surah [Quran 11:90] dan juga Surah [Quran 85:14].

Tuhan juga direferensikan di awal setiap bab dalam Al Qur’an sebagai Ar-Rahman dan Ar-Rahim “Yang Maha Pengasih” dan Yang Maha Penyayang, yang menunjukkan bahwa tidak ada orang yang lebih mencintai, penuh kasih dan baik hati daripada Tuhan. Alquran mengacu pada Tuhan sebagai “penuh cinta kasih”.

Alquran menasihati orang-orang Muslim untuk memperlakukan semua orang, mereka yang tidak menganiaya mereka, dengan birr atau “kebaikan hati yang dalam” seperti yang dinyatakan dalam Surah [Quran 6: 8-9]. Birr juga digunakan oleh Al Qur’an dalam menggambarkan cinta dan kebaikan yang harus ditunjukkan anak kepada orang tua mereka.

Ishq, atau cinta ilahi, adalah penekanan tasawuf dalam tradisi Islam. Praktisi tasawuf percaya bahwa cinta adalah proyeksi esensi Tuhan terhadap alam semesta. Tuhan ingin mengenali keindahan dan seolah-olah seseorang melihat cermin untuk melihat dirinya sendiri, Tuhan “melihat” dirinya dalam dinamika alam. Karena semuanya adalah cerminan Tuhan, ajaran tasawuf untuk melihat keindahan di dalam rupa yang tampak jelek.

Tasawuf sering disebut sebagai agama cinta. Tuhan dalam tasawuf disebut dalam tiga istilah utama, yaitu Kekasih, Mencintai dan kasih, dengan istilah terakhir yang sering terlihat dalam puisi sufi. Pandangan umum tasawuf adalah melalui cinta, manusia bisa kembali ke kemurnian dan anugerah yang melekat padanya. Orang-orang kudus tasawuf terkenal “mabuk” karena cinta mereka kepada Tuhan.

Iman Bahá’í

Dalam Pembicaraan Paris-nya, `Abdu’l-Bahá menggambarkan empat jenis cinta. Cinta yang mengalir dari Tuhan kepada manusia; cinta yang mengalir dari manusia kepada Tuhan; cinta Tuhan terhadap Diri atau Identitas Tuhan; dan cinta manusia untuk manusia.

Agama-agama Timur

  • Agama Buddha

Dalam Buddhisme, Kāma sensual, cinta seksual. Ini adalah hambatan di jalan menuju pencerahan, karena ini egois. Karuṇā adalah kasih sayang dan belas kasihan, yang mengurangi penderitaan orang lain. Ini adalah pelengkap kebijaksanaan dan diperlukan untuk pencerahan. Adveṣa dan mettā adalah cinta yang baik hati. Cinta ini tidak bersyarat dan membutuhkan penerimaan diri yang cukup besar.

Ini sangat berbeda dengan cinta biasa, yang biasanya tentang keterikatan dan seks dan yang jarang terjadi tanpa kepentingan pribadi. Sebaliknya, dalam Buddhisme ini mengacu pada pelepasan dan kepentingan yang tidak mementingkan diri sendiri terhadap kesejahteraan orang lain.

Bodhisattva ideal dalam Buddhisme Mahayana melibatkan penolakan sepenuhnya terhadap diri sendiri untuk menanggung beban dunia yang menderita. Motivasi terkuat yang dimiliki seseorang untuk mengambil jalan Bodhisattva adalah gagasan tentang keselamatan dengan cinta yang tidak egois dan altruistik bagi semua makhluk.

  • Agama Hindu

Dalam Hinduisme, kāma menyenangkan, cinta seksual, dipersonifikasikan oleh dewa Kamadeva. Bagi banyak sekolah Hindu, ini adalah akhiran ketiga (Kama) dalam kehidupan. Kamadeva sering digambarkan memegang busur tebu dan panah bunga, dia mungkin menunggangi burung beo besar.

Ia biasanya didampingi oleh saudaranya Rati dan rekannya Vasanta, penguasa musim semi. Gambar batu Kamadeva dan Rati bisa dilihat di pintu kuil Chennakeshava di Belur, di Karnataka, India. Maara adalah nama lain untuk kama.

Berbeda dengan kama, prema atau prem – mengacu pada peningkatan cinta. Karuna adalah belas kasih dan belas kasihan, yang mendorong seseorang untuk membantu mengurangi penderitaan orang lain. Bhakti adalah istilah Sanskerta, yang berarti “pengabdian penuh kasih kepada Tuhan yang agung”. Seseorang yang mempraktikkan bhakti disebut bhakta.

Para penulis, teolog dan filsuf Hindu telah membedakan sembilan bentuk bhakti, yang dapat ditemukan di Bhagavata Purana dan karya Tulsidas. Karya filosofis Narada Bhakti Sutras, yang ditulis oleh seorang penulis yang tidak dikenal (dianggap Narada), membedakan sebelas bentuk cinta.

Dalam sekte Vaishnava tertentu dalam Hinduisme, mencapai cinta yang murni, tanpa syarat dan tak henti-hentinya untuk Ketuhanan dianggap sebagai tujuan utama kehidupan. Gaudiya Vaishnavas yang menyembah Krishna sebagai Kepribadian Agung Ketuhanan dan penyebab semua penyebabnya mempertimbangkan Cinta untuk Ketuhanan (Prema) untuk bertindak dalam dua cara: sambhoga dan vipralambha (persatuan dan perpisahan) dua yang berlawanan.

Dalam kondisi berpisah, ada kerinduan akut untuk berada bersama kekasih dan dalam kondisi persatuan ada kebahagiaan dan nectarean tertinggi. Gaudiya Vaishnavas menganggap bahwa Krishna-prema (Cinta untuk Ketuhanan) bukanlah api melainkan keinginan material seseorang. Mereka menganggap bahwa Kṛiṣṇa-prema bukanlah senjata, tapi tetap menembus hati.

Itu bukan air, tapi membersihkan semua-kebanggaan, peraturan agama dan rasa malu seseorang. Krishna-prema dianggap membuat orang tenggelam di lautan kenikmatan ekstasi dan kesenangan transendental. Cinta Radha, gadis gembala, untuk Krishna sering disebut sebagai contoh tertinggi cinta untuk Ketuhanan oleh Gaudiya Vaishnavas. Radha dianggap sebagai potensi internal Krishna dan merupakan kasih tertinggi Ketuhanan.

Contohnya tentang cinta dianggap berada di luar pemahaman tentang alam material karena melampaui segala bentuk cinta atau hasrat egois yang terlihat di dunia material. Cinta timbal balik antara Radha (kekasih tertinggi) dan Krishna (God as the Supremely Loved) adalah subyek dari banyak komposisi puisi di India seperti Gita Govinda dan Hari Bhakti Shuddhodhaya.

Agama hindu dalam tradisi bhakti, dipercaya bahwa pelaksanaan ibadah kebaktian kepada Tuhan mengarah pada pengembangan Cinta untuk Tuhan (taiche bhakti-phale krsne prema upajaya) dan karena cinta kepada Tuhan meningkat di dalam hati, seseorang menjadi bebas dari kontaminasi bahan (krishna-prema asvada haile, bhava nasa paya). Berhati-hatilah dengan Tuhan atau Krishna membuat orang bebas dari kontaminasi bahan.

Dan ini adalah cara paling akhir dari penyelamatan atau pembebasan. Dalam tradisi ini, keselamatan atau pembebasan dianggap lebih rendah daripada cinta dan hanya produk sampingan insidentil. Diserap dalam Cinta untuk Tuhan dianggap sebagai kesempurnaan hidup.

Pandangan politik

Cinta bebas

Istilah cinta bebas telah digunakan untuk menggambarkan sebuah gerakan sosial yang menolak pernikahan, yang dipandang sebagai bentuk ikatan sosial. Tujuan awal gerakan Cinta Kasih Bebas adalah memisahkan negara dari masalah seksual seperti pernikahan, pengendalian kelahiran dan perzinahan. Ini mengklaim bahwa isu-isu tersebut menjadi perhatian orang-orang yang terlibat dan tidak ada orang lain.

Banyak orang di awal abad ke-19 percaya bahwa pernikahan merupakan aspek penting kehidupan untuk “memenuhi kebahagiaan manusiawi di dunia ini”. Orang Amerika kelas menengah menginginkan rumah tersebut menjadi tempat stabilitas di dunia yang tidak pasti. Mentalitas ini menciptakan visi tentang peran gender yang sangat jelas, untuk memancing kemajuan gerakan cinta bebas sebagai kontras.

Istilah “seks radikal” juga digunakan secara bergantian dengan istilah “kekasih bebas” dan merupakan istilah yang disukai oleh para pendukung karena konotasi negatif dari “cinta bebas”. Dengan nama apapun, pendukung memiliki dua keyakinan kuat: bertentangan dengan gagasan aktivitas seksual yang kuat dalam suatu hubungan dan advokasi bagi seorang wanita untuk menggunakan tubuhnya dengan cara apapun yang dia sukai. Ini juga merupakan keyakinan Feminisme.

Pandangan filosofis

Filosofi cinta adalah bidang filsafat sosial dan etika yang mencoba menjelaskan sifat cinta. Penyelidikan filosofis tentang cinta mencakup tugas membedakan antara berbagai jenis cinta pribadi, menanyakan apakah dan bagaimana cinta itu dapat dibenarkan, menanyakan berapa nilai cinta dan apa dampak cinta terhadap otonomi baik kekasih maupun yang dicintai

Banyak teori yang berbeda mencoba menjelaskan sifat dan fungsi cinta. Menjelaskan cinta kepada orang hipotetis yang tidak memiliki dirinya sendiri mengalami cinta atau ini akan sangat sulit karena untuk orang seperti itu cinta akan tampak cukup aneh jika tidak secara langsung dan tidak rasional.

Di antara jenis teori yang ada mencoba menjelaskan keberadaan cinta adalah:

  1. Teori psikologis, sebagian besar menganggap cinta sebagai perilaku yang sangat sehat
  2. Teori evolusi berpendapat bahwa cinta adalah bagian dari proses seleksi alam
  3. Teori spiritual menganggap cinta sebagai pemberian dari Tuhan dan menganggap cinta sebagai misteri yang tidak dapat di jelaskan.

Ada banyak usaha untuk menemukan persamaan cinta. Pendekatan matematis adalah melalui pengumpulan data besar dari situs kencan. Persamaan lain yang menarik dari cinta ditemukan di dalam blog filosofis ‘In the Quest of Truth’. Cinta didefinisikan sebagai ukuran memberi dan menerima tanpa pamrih dan penulis berusaha menggambar sebuah grafik yang menunjukkan persamaan cinta.

Secara agregat, sumber berkencan menunjukkan serangkaian variabel yang baru lahir yang secara efektif menyinkronkan pasangan dengan keinginan yang ditentukan secara alami.

Inilah berbagai macam pengertian dan penjelasan yang berbeda-beda tentang cinta. Cinta itu memiliki sesuatu perasaan yang mendalam baik di kehidupan sehari-hari, baik dibidang agama, politik dan yang lainnya. Anda juga pasti ngerti tentang cinta, namun tidak tau lebih mendalam, mungkin itu hanya menurut pemikiran anda. Padahal cinta ini sangat luas pengertian dan penjelasnnya. Demikianlah pengertian cinta yang sebenarnya.